Welcome to Egbe Omo Oduduwa Stuttgart
Egbe Omo Oduduwa Stuttgart e.V
Herzlich Willkommen bei Egbe Omo Oduduwa Stuttgart e.V.
Wir freuen uns, Sie auf der offiziellen Website des Egbe Omo Oduduwa Stuttgart e.V. begrüßen zu dürfen. Unser Verein ist eine lebendige Gemeinschaft von Menschen, die sich der Förderung und Pflege der Yoruba-Kultur und -Tradition verschrieben haben. Hier in Stuttgart kommen wir zusammen, um unsere Wurzeln zu feiern, Gemeinschaft zu schaffen und unsere vielfältige Kultur zu teilen.
Unser Team
Babalola Modile
Vorsitzender
Bode Elesha
2.Vorsitzender
Adeola Fagbohun
Sekretär
Michael Adeyemi
Soziokultursekretär
Wasiu Edun
Sozialhilfer
Kommende Veranstaltungen
Herkunft des Yoruba Volkes
Die Geschichte des Yoruba-Volkes beginnt in Ile-Ife (Ife-Reich). Dieses Königreich wurde von der Gottheit Oduduwa gegründet, von dem angenommen wird, dass er die Welt erschaffen hat. Oduduwa war der erste göttliche König des Yoruba-Volkes. Es wird gesagt, dass das Volk, das an Yoruba glaubt, dass ihre Zivilisation auf Ile-Ife begann, wo die Götter auf die Erde herabstiegen.
Die Yoruba-Volksgruppe Westafrikas erlangte aufgrund ihres Handels (Oro-Aje) mit den Portugiesen international große Popularität. Sie tauschten mit den Portugiesen Waffen, Spiegel, Alkohol und andere Getränke gegen Sklaven, lokal hergestellte Kunst usw. Die Yorubas wurden im frühen 18. Jahrhundert von den Fulani überfallen und zogen daraufhin nach Süden. Im späten 19. Jahrhundert kamen die britischen Kolonialherren an die westafrikanische Küste, um das britische Empire zu gründen. Dies führte ab 1901 zur Kolonisierung einiger Regionen durch Großbritannien.
Die Menschen, die zumindest im siebten Jahrhundert v. Chr. im Yoruba Land lebten, waren zunächst nicht als Yoruba bekannt, obwohl sie eine gemeinsame ethnische Zugehörigkeit und Sprachgruppe hatten. Die historischen Yoruba entwickelten sich im 1. Jahrtausend v. Chr. in situ aus früheren (mesolithischen) Volta-Niger-Populationen.
Archäologisch lässt sich die Besiedlung von Ile-Ife etwa auf das 10. bis 6. Jahrhundert v. Chr. datieren, wobei städtische Strukturen im 4. bis 7. Jahrhundert auftauchen. „Zwischen 700 und 900 n. Chr. begann sich die Stadt zu einem wichtigen künstlerischen Zentrum zu entwickeln.“ Und „im 12. Jahrhundert schufen Ife-Künstler luxuriöse und religiöse Skulpturen aus Bronze, Stein und Terrakotta.“ Die Phase von Ile-Ife vor dem Aufstieg von Oyo, ca. 1100–1600 wird manchmal als „goldenes Zeitalter“ von Ile-Ife beschrieben.
Ife wurde zwischen 1600 und 1800 n. Chr. vom Oyo-Reich als dominierende militärische und politische Macht des Yoruba abgelöst. Auch das nahegelegene Benin-Reich war zwischen 1300 und 1850 eine mächtige Macht.
Oyo entwickelte sich im 17. Jahrhundert und entwickelte sich zu einem der größten Yoruba-Königreiche, während Ile-Ife als religiös bedeutender Rivale seiner Macht am Ort der göttlichen Erschaffung der Erde in der Yoruba-Mythologie blieb. Nach Oduduwas Aufstieg in Ile-Ife bekam er einen Sohn. Dieser Sohn wurde später der erste Herrscher des Oyo-Reiches.
Das Königreich Oyo unterwarf das Königreich Dahomey. Über Ajase wurde Handel mit europäischen Kaufleuten an der Küste betrieben. Der Reichtum des Reiches nahm zu, und auch der Reichtum seines politischen Führers nahm zu. Dieser Zustand hielt an, bis Oba Abiodun, der letzte große Herrscher von Oyo, seine Gegner in einen erbitterten Bürgerkrieg verwickelte, der sich ruinös auf die wirtschaftliche Entwicklung und den Handel mit den europäischen Kaufleuten auswirkte. Bald darauf kam es zum Untergang des Königreichs, da sich Abiodun nur noch um die Zurschaustellung königlichen Reichtums kümmerte. Oyos Reich war in den 1830er Jahren zusammengebrochen.
Das Königreich Oyo unterwarf das Königreich Dahomey. Über Ajase wurde Handel mit europäischen Kaufleuten an der Küste betrieben. Der Reichtum des Reiches nahm zu, und auch der Reichtum seines politischen Führers nahm zu. Dieser Zustand hielt an, bis Oba Abiodun, der letzte große Herrscher von Oyo, seine Gegner in einen erbitterten Bürgerkrieg verwickelte, der sich ruinös auf die wirtschaftliche Entwicklung und den Handel mit den europäischen Kaufleuten auswirkte. Bald darauf kam es zum Untergang des Königreichs, da sich Abiodun nur noch um die Zurschaustellung königlichen Reichtums kümmerte. Oyos Reich war in den 1830er Jahren zusammengebrochen.
In allen Fällen unterlagen die Yoruba-Monarchen jedoch aus politischen Gründen der anhaltenden Zustimmung ihrer Wähler und konnten leicht zum Abdanken gezwungen werden, weil sie diktatorische Tendenzen oder Inkompetenz zeigten. Der Befehl, den Thron zu räumen, wurde normalerweise durch eine àrokò oder symbolische Botschaft übermittelt, die normalerweise die Form von Papageieneiern annahm, die von den Oloyes in einer abgedeckten Kalebassenschale geliefert wurden.
Die Yoruba gründeten schließlich eine Föderation von Stadtstaaten unter der politischen Vormachtstellung des Stadtstaates Oyo, der am nördlichen Rand des Yoruba Landes in den Savannenebenen zwischen den Wäldern des heutigen Südwestens Nigerias und dem Niger Fluss liegt.
Nach einem von Uthman Dan Fodio angeführten Dschihad und einer raschen Konsolidierung der Hausa-Stadtstaaten im heutigen Norden Nigerias fiel das Fulani-Sokoto-Kalifat in das Pufferreich Nupe ein und annektierte es. Dann begann es nach Süden in die Ọyọ-Gebiete vorzudringen.
Kurz darauf überrannte seine Armeen die Yoruba-Militärhauptstadt Ilorin und plünderten und zerstörten dann Ọyọ-Ile, den königlichen Sitz des Ọyọ-Reiches.
Daraufhin wurde Ọyọ-Ile aufgegeben und die Ọyọ zogen sich nach Süden in die heutige Stadt Oyo (früher bekannt als „Ago d'oyo“ oder „Oyo Atiba“) in eine bewaldete Region zurück, in der die Kavallerie des Sokoto-Kalifats geringer wirksam war. Weitere Versuche des Sokoto-Kalifats, nach Süden zu expandieren, wurden von dem Yoruba gestoppt, die sich unter der militärischen Führung des aufsteigenden Ibadan-Clans, der aus dem alten Oyo-Reich hervorgegangen war, und der Ijebu-Stadtstaaten zur Verteidigung versammelt hatten.
Der Oyo-Hegemonie war jedoch ein tödlicher Schlag versetzt worden. Die anderen Yoruba-Stadtstaaten befreiten sich von der Oyo-Dominanz und gerieten daraufhin in eine Reihe verheerender Konflikte, die sich bald in einen ausgewachsenen Bürgerkrieg verwandelten. Diese Ereignisse schwächten die südlichen Yorubas erheblich, da die nigerianische Regierung mit harten Methoden den Bürgerkrieg beenden wollte. 1960 wurde der Großraum Yoruba Land in die Bundesrepublik Nigeria eingegliedert.
Die historischen Aufzeichnungen das Yoruba, die im 19. Jahrhundert mit der dauerhafteren Ankunft der Europäer besser zugänglich wurden, berichten von schweren Dschihad-Überfällen der berittenen Fulani-Krieger des Nordens sowie von endemischen Kriegen zwischen dem Yoruba selbst. Archäologische Beweise für die Größe ihrer alten Zivilisation, unter anderem in Form beeindruckender architektonischer Errungenschaften wie Sungbos Eredo, die Jahrhunderte alt sind, gibt es dennoch in Hülle und Fülle.
Viele Yoruba-Völker organisieren sich in Dörfern, Städten und Gemeinden in Form von Königreichen. Zu den Großstädten gehören Ile-Ife, Oyo, Ila-Orangun, Eko (Lagos), Abeokuta, Ipokia, Ibadan, Ijebu-Ode, Iwo und Akure usw. Einige Städte des Yoruba-Volkes werden aufgrund von kollektiv als Clans betrachtet Ähnlichkeiten in ihren Ursprüngen und Kulturen. Mehrere andere Städte, auch wenn sie nicht zu dem Yoruba gehören, haben sie eine lange Geschichte des Einflusses das Yorubas. Diese Städte sind Warri, Benin City, Okene und Auchi.
Die Yoruba-Diaspora besteht aus zwei Hauptgruppierungen. Die erste setzt sich aus den jüngsten Einwanderern zusammen, die nach den politischen und wirtschaftlichen Veränderungen in den 1960er und 1980er Jahren in die Vereinigten Staaten, das Vereinigte Königreich und andere europäische Länder zogen. Die zweite Gruppe ist viel älter und besteht aus Nachkommen von entführten Yorubas, die im 19. Jahrhundert als Sklaven in Länder wie die Vereinigten Staaten, Kuba, Trinidad, Brasilien, Grenada und andere Länder in der Karibik und Südamerika kamen.
Daraus entstand später das Egbe Omo Oduduwa Stuttgart. Ähnlich wie im Fall von Yorubaland selbst sind viele Menschen, die zur Yoruba-Diaspora gehören, entweder Muslime oder Christen. Die traditionellen Yoruba-Anbeter haben in den Diaspora-Gemeinschaften jedoch nach wie vor Einfluss.
Verfasser: Babalola Modile
© 2024 All Rights Reserved.